Исследование посвящено сравнительному анализу структурных и прагматических характеристик эвфемизмов в китайско-русском переводческом взаимодействии, где эвфемизация рассматривается как инструмент символического регулирования реальности, детерминированный культурными установками, включая конфуцианский концепт «лица» в Китае и мозаичную многослойность русской традиции с религиозными, бюрократическими и ироническими регистрами. Цель работы систематизировать структурные модели, тематические домены, прагматические функции эвфемизмов и связанный с ними спектр переводческих стратегий, предложив концептуальную модель принятия решений, ориентированную на сохранение коммуникативного эффекта. Материалом служит корпус текстов начала ХХІ века: художественная литература, публицистика, политические выступления и их переводы; методология сочетает сравнительно-сопоставительный, лингвопрагматический, дискурсивный и лингвокультурологический анализ; многоступенчатая процедура включает идентификацию и классификацию эвфемизмов по темам (смерть, болезнь, физиология, социальные пороки, политика, экономика), анализ переводческих решений (эквивалентная и функциональная замена, нейтрализация, экспликация, опущение) и интерпретацию в социокультурной и философско-антропологической перспективе. Результаты показывают, что китайская эвфемизация тяготеет к метафоризации и генерализации, поддерживающим социальную гармонию и избегание прямоты, тогда как русская система более эклектична по источникам и стилям, включая религиозные, разговорные и бюрократические коды; прагматически в Китае доминирует сохранение «лица», в то время как в русском дискурсе заметны функции идеологического вуалирования и социального маркирования. Прямая модельная транспозиция эвфемизмов межъязыково нежизнеспособна; наиболее продуктивной признается функциональная замена, при которой приоритетом становится эквивалентный прагматический эффект, хотя она сопряжена с риском стилистических сдвигов и потери имплицитных смыслов. Предложена практическая модель выбора стратегии на пересечении домена, структурной модели и прагматической цели с учетом норм целевой культуры; обсуждаются импликации для подготовки переводчиков как межкультурных медиаторов, ограничения корпуса и направления дальнейших исследований (квантитативные частотные измерения, экспериментальная оценка читательского восприятия)..
The study is devoted to a comparative analysis of the structural and pragmatic characteristics of euphemisms in Chinese-Russian translation interaction, where euphemization is considered as a tool for symbolic regulation of reality, determined by cultural attitudes, including the Confucian concept of faces in China and the mosaic layering of the Russian tradition with religious, bureaucratic and ironic registers. The aim of the work is to systematize structural models, thematic domains, pragmatic functions of euphemisms and the associated range of translation strategies, offering a conceptual model of decision making focused on preserving the communicative effect. The material is a corpus of texts from the beginning of the 21st century: fiction, journalism, political speeches and their translations; the methodology combines comparative, linguistic, pragmatic, discursive and linguistic cultural analysis.; The multi-stage procedure includes the identification and classification of euphemisms by topic (death, illness, physiology, social vices, politics, economics), the analysis of translation solutions (equivalent and functional substitution, neutralization, explication, omission) and interpretation in a socio-cultural and philosophical-anthropological perspective. Russian system tends to be more eclectic in sources and styles, including religious, colloquial, and bureaucratic codes; pragmatically, Chinese euphemization tends to metaphorize and generalize, supporting social harmony and avoiding directness, while the Russian system is more eclectic in sources and styles, including religious, colloquial, and bureaucratic codes. Pragmatically, China is dominated by the preservation of face , while Russian discourse is characterized by ideological veiling and social labeling. Direct model transposition of euphemisms interlanguagely is not viable; Functional substitution is considered the most productive, in which an equivalent pragmatic effect becomes a priority, although it is associated with the risk of stylistic shifts and loss of implicit meanings. A practical model for choosing a strategy at the intersection of a domain, a structural model, and a pragmatic goal is proposed, taking into account the norms of the target culture; implications for training translators as intercultural mediators, limitations of the corpus, and directions for further research (quantitative frequency measurements, experimental assessment of reader perception) are discussed.